云绣是不可能告诉越言辛她方才走神多放了一块的，只扯了话说：“你要一起吃吗？”
越言辛眉开眼笑：“既然你盛情邀请，那我就恭敬不如从命。”
云绣：“……”
两碗方便面捞起来，云绣又拆了一包涪陵榨菜，分给越言辛一半。
越言辛低下头去，津津有味吃着不健康的方便面。云绣轻笑，心想，他果然是饿的。
“越言辛，”云绣嚼了一圈面条，问道，“你打算在这里待多久？”
越言辛抬了抬目光：“怎么？舍不得我走太早？”
云绣：“……”
“好，不跟你开玩笑了。”越言辛见云绣一脸无语，赶紧见好就收，“还不知道，看情况。你呢？今天打算做什么？”
云绣想了想，道：“四处走走。”
越言辛有些惊讶：“今天不去做调查了吗？”
“调查不是只有访谈。”云绣说道。
民族学的田野调查与其他调研不同，看重的并不是样本量或速度，而是“深入”。于一般的调研而言，调研对象更多的是冷冰冰的客体，可田野调查是要与对象“共同生活”，甚至成为他们中的一员，而后再从中抽离出来，形成客体与主体的区别，这也就是田野的“走进去”与“走出来”。
有时专业领域外的人无法理解，民族学调研究竟在做什么，他们似乎只是在村子里走来走去，看这个看那个，问那个问这个，问的问题在他们看来没有问卷的专业性与针对性，不晓得是在做什么。
所谓隔行如隔山，人类学家、民族学家看似寻常的一些聊天却隐藏着专业思维，他们认为冰冷、刻板的问话只能问出“表”，要想真正了解一个地方的社会文化，必须要与当地人建立起关系，唯有获得对方的信任，才可能在不经意的谈天说地中真正了解对方，也了解对方的文化。
正是田野调查这种“看来看去”与“问来问去”，使格尔茨在巴厘岛看斗鸡而写出《文化的解释》，马林诺夫斯基看着臂镯与项圈的礼物交换总结出了“库拉圈”。
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